நாவினுள் நின்று மலரும் ஞானக் கலைகளுக்கு எல்லாம்-நாவின் நுனியில் மலர்கின்ற ஞானத்திற்குக் கருவியான கலை விசேடங்களுக்கு எல்லாம். ஆவியும் ஆக்கையும் தானே - ‘இப்பொருளை இச்சொல் காட்டக்கடவது’ என்று நியமித்துவிட்டவன் அவன் என்றவாறு. ஆக, சொல்லுக்கும் பொருளுக்கும் உள்ள சம்பந்தம் அவன் இட்ட வழக்கு என்றபடி. அழிப்போடு அளிப்பவன் தானே - சிற்றறிவினர்களான இம்மக்களுடைய நினைவின் குற்றங்களாலும், எழுதுங்காலத்து உண்டாகும் குற்றங்களாலும், பாடபேதங்களாலும், கலைகள் உருமாயும் அளவில் அழித்தும், விரும்புகிற காலத்தில் உண்டாக்கியும் செல்கின்றவன் தானே. இனி, இதற்கு, ¹‘மற்றை அழித்தல் அளித்தல்களை அருளிச்செய்கிறார்’ என்று பொருள் கூறுவாரும் உளர். பூ இயல் நால் தடம் தோளன் - ²பூவால் அல்லது சொல்லாதபடி சுகுமாரமாய், கற்பகத்தரு பணைத்தாற்போன்று நான்காய், சுற்றுடைத்தாய் இருக்கிற திருத்தோள்களையுடையவன். இனி, ‘பூ இயல் தோள்’ என்பதற்குப் ‘பூக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தோள்’ என்று பொருள் கூறலுமாம். பொரு படை ஆழி சங்கு ஏந்தும்-பணைத்துப் பூத்த கற்பகத்தருப்போலேயாயிற்று, போருக்குக் கருவிகளான திவ்விய ஆயுதங்களைத் தரித்தால் இருக்கும்படி. போர் செய்வதற்குக் கருவிகளாய் இருத்தலின், ‘பொருபடை’ என்கிறார். காவி நல்மேனி-அவ்வாயுதங்களாலே விரோதியைப் போக்கி அனுபவிப்பிக்கும் வடிவழகு. காவி, வடிவழகிற்கு உவமானமாக நேர் நில்லாமையாலே ‘நன்மேனி’ என்கிறார். கமலக்கண்ணன் என் கண்ணினுளானே - திருமேனியின் அழகாகிய பெருவெள்ளத்திலே ஒரு சுழி போன்று திருக்கண்கள் இருத்தலின் ‘நன்மேனிக் கமலக் கண்ணன்’ என்கிறார். வெளிப்பொருள்களை நுகர்ந்து போந்த இவருடைய கண்களுக்கு இறைவன் தன்னை விஷயமாக்கினான் ஆதலின், ‘என் கண்ணினுளான்’ என்கிறார். இவர் கண் வட்டம் ஒழியப் புறம்பே போனால் ³கண்வட்டக்கள்ளனாம் ஆதலின், ‘கண்ணினுளானே’ என ஏகாரங்கொடுத்து ஓதுகின்றார்.

(8)

1. ‘மற்றை அழித்தல் அளித்தல்களை’ என்றது, உலகை அழித்தல் காத்தல்களை.

2. பூக்களின் தன்மையான சௌகுமார்யத்தையுடைய தோள் என்பது பொருள்.

3. கண்வட்டக் கள்ளன் - சிநேகிதனுக்கு ஒன்று வேண்டியிருக்க, அதனைச்
  செய்யாவிடின், அவன் கண்முன் வரப் பயப்படுகின்றவன்.