நாராயணனே’ என்றும் கூறப்படுமவன் ஆதலின், ‘மிகுஞ்சோதி' என்கிறார். மேல் அறிவார் எவரே - இவனை ஒழிய நாராயணாநுவாகச் சித்தமாய் இருப்பது ஒரு பொருள் உண்டு என்று அறிவார் யாவரேனும் உளரோ? எவரோ -¹‘எந்த வைதிகன்?’ என்றார் ஸ்ரீ ஆளவந்தார்.

    ‘உனக்கே உரியதான நாராயணாநூவாகாதிகளிலே கூறப்பட்ட பெருமையையுடைய உன் பக்கலிலே பொறாமை கொண்டிருப்பான் ஒரு வைதிகன் உளனோ? உளனாகில், அவன் அவைதிகனாமித்தனை’ என்றபடி. ²‘பரம்பொருளான விஷ்ணுவினிடத்தில் பத்தி இல்லாதான் ஒருவன் எல்லாச் சாத்திரங்களின் பொருள்களையும் அறிந்தவனாய் இருப்பினும், அவனிடத்தில் பிராமணத் தன்மை இல்லை; அவன் பிறவியினை ஆராய்தல் வேண்டும்,’ என்பது பத்மபுராணம்.

(5)

127

        எவரும் யாவையும் எல்லாப் பொருளும்
        கவர்வுஇன்றித் தன்னுள் ஒடுங்க நின்ற
        பவர்கொள் ஞான வெள்ளச் சுடர்மூர்த்தி
        அவர்எம் ஆழி அம்பள்ளி யாரே.

    பொ - ரை : உயர்திணையும் அஃறிணையுமான எல்லாப் பொருள்களும் ஒன்றோடு ஒன்று நெருக்கு உண்ணாதவாறு தன் வயிற்றில் ஒடுங்கும்படி நின்ற, பரந்து விரிந்த ஞானவெள்ளத்தினையுடைய ஒளி மிகுந்த திருமேனியையுடையவர் யாவர்? அவர்தாம், எமக்காகத் திருப்பாற் கடலில் அறிதுயில் செய்கின்றவர் ஆவர்.

    வி-கு :  ‘இன்றி ஒடுங்க நின்ற’ என முடிக்க. அவ்வாறு முடித்து ‘நின்ற’ என்பதனை ‘மூர்த்தி’ என்பதனோடு முடிக்க. மூர்த்தி - திரு மேனியையுடையவன். கவர்வு - ஒரு பொருளும் மற்றொரு பொருளும் நெருக்குண்டு அந்நெருக்கால் வருந்தல். பவர் - பரப்பு.

    ஈடு : ஆறாம் பாட்டு. ³‘ஆபத்துக் காலத்தில் துணைவன் ஆகையாலும் இவனே இறைவன்,’ என்கிறார்.

____________________________________________________________

1. தோத்திர ரத்நம், 11.

2. பத்ம புராணத்து இச்சுலோகத்தோடு,

  ‘நலத்தின்கண் நாரின்மை தோன்றின் அவனைக்
  குலத்தின்கண் ஐயப் படும்.’

3. “தன்னுள் ஒடுங்க நின்ற’ என்ற பதங்களைக் கடாஷித்து அவதாரிகை அருளிச்செய்கிறார்.