என்ற திருமந்திரம் முதலிய திருவாக்குக்களுங் காண்க.

      சோதி - மேற்பாட்டிலே சோதியாய் உணர்வுமாகி என்ற அந்தச்
சோதியைத் தொடர்ந்து எடுத்துக்கொண்டார். இப்பாட்டிற் கூறிய
கருத்தையே,

என்று கோயிற் புராணத்திலே உமாபதியார் பொருள் விரித்துரைத்தது
காண்க.

     கருணையே உருவம் ஆகி - தனக்கென ஒன்றும் வேண்டாது
உயிர்களின் மேல் வைத்த அருளே திருமேனியாகக் கொண்டு. ஆதி
நடுமுதலாகச் சொல்லப்பட்ட அவர் திருமேனி தாங்கி நிற்றற்குக்
காரணமும் திருமேனியின் அமைவும் கூறியவாறு.

     “செப்பிய மூன்றும் நந்தங், கருமேனி கழிக்க வந்த கருணையின்
வடிவு காணே“ என்பது ஞான சாத்திரம்.

     அற்புதக் கோலம் நீடி - இன்னதென்று உணரவும் ஓதவும்
படாததோர் இன்பானுபவத்தைத் தரும் திருக்கோலத்திலே நிலைத்து.

என்ற திருவிசைப்பாக்கள் காண்க. அற்புதமாவது - இன்னதென்று
சுட்டியறியப்படாது அதுவாய்நின்று அனுபவிக்கப் பெறுவதோர்
இன்பானுபவம், 286 பாட்டு உரை கண்க.

     அருமறைச்சிரம் - வேதசிரம் எனப்படும் உபநிடதம்.

     மேலாம் சிற்பர வியோமம் - அது பிறப்பதற்கும் மீள
ஒடுங்குதற்கும் நிலைக்களனாகிய ஞானாகாயம். இதனையே சித்பரமாம்
அம்பரம் என்றருளினார் கோயிற் புராணமுடையார். சித்தென்ற
சொல்லுக்குப் பின்னதாகியவியோமம். வியோமம் - அம்பரம் - ஆகாயம்.
பரம் - பின், சிற்பரவியோமம் ஆம் திருச்சிற்றம்பலம் என்றது
ஞானாகாயமேயாகிய அம்பலம்.

என்று பின்னர் இதனையே ஆசிரியர் விரித்துரைத்ததும் காண்க.

     பூங்கழல் - அழகிய கழலையணிந்த திருவடி என்றலுமாம்.
முன்பாட்டிற்றுதித்தது இறைவனது நிட்களத் திருமேனியை யென்றும்,
இப்பாட்டிற்கூறியது அவனது சகளத்திருமேனியை யென்றும் கூறுவர்.
முதற்பாட்டிலே நடம் போற்றி என்றும், இப்பாட்டிலே நடஞ்செய்யும்
பூங்கழல் போற்றி என்றும் கூறியதையும் காண்க.

     கழல் - காலணி மணிவடம், “அரன்கழல் செலுமே“ (8-ம சூத்)
என்றது போலத் திருவடியைக் கழல் என்றலுமாம். “கழலணிதற்
கேதுவாகிய வெற்றிப் பாட்டைக் கழல் என உபசரித்தார்“ என்பது
மாபாடியம். “கள்ளவினை - வென்று பிறப்பறுக்கச் சாத்தியவீ
ரக்கழலும்“ - போற்றிப்பஃறொடை. தில்லை வாழந்தணர் புராணத்
தொடக்கத்திலே இவ்விரண்டு பாட்டும் கூத்தப்பெருமா