Tholkappiyam-nachinarkinyam

வழுவாயினும் பொருந்து வனவுள எ-று. உறுப்புக் கட்புலனாதலின் தோற்றமென்றார். எனவே, உறுப்பொழிய இந்நான்கும் எம்மெனக் கூறலாகாவென்றார். “ஒருநாளென், தோள்நெகிழ் புற்ற துயரால் துணிதந்து” (கலி.37) எனவும், “என்தோள் எழுதிய தொய்யிலும்” (கலி.18) எனவும் தலைவி தோளினை என்தோள் என்றாள். “தன்கால் அரியமை சிலம்பு கழீஇப் பன்மாண் வரிப்புனை பந்தொடு வைகிய செல்வோள் இவைகாண் தோறும் நோவாம் மாதோ.” (நற்.12) “நெய்தல் இதழுண்கண், நின்கண்ணா கென்கண் மன்” (கலி.39) என்பனவும் இதன்கணடங்கும். ‘உள’ வென்றதனாற் சிறுபான்மை தலைவி கூறுவனவுங்கொள்க. அவை, “என்னொடும் நின்னொடுஞ் சூழாது” (அகம்.128) எனவும், “நின்கண்ணாற் காண்பென்மன் யான்” (கலி.39) எனவும் வரும். (27) பால்வழுவமைத்தல்
222.	ஒருபாற் கிளவி யெனைப்பாற் கண்ணும் வருவகை தானே வழக்கென மொழிப.
இஃது, ‘ஒன்றே வேறே’ (தொல்.பொ.93) என்னுஞ் சூத்திரத்து ‘ஒத்த கிழவனுங் கிழத்தியும்’ என்ற ஒருமை பன்மைப்பாலாய் உணர்த்துகவென வழுவமைத்தது. (இ-ள்.) ஒருபாற் கிளவி - ‘ஒத்த கிழவனுங் கிழத்தியும்’ என்றவழி ஆணொருமையும் பெண்ணொருமையும் உணர்த்தி நின்ற சொற்களை ஆசிரியரும் அவ்வாறு ஆண்டாரேனும் அவ்வொருமைச் சொற்கள்; எனைப்பாற்கண்ணும் வருவகைதானே - நால்வகைக் குலத்துத் தலைவரையந் தலைவியரையும் உணர்த்தும் பன்மைச் சொற்கண்ணே நின்று பன்மைப் பொருள் உணர்த்திவருங் கூறுபாடு தானே; வழக்கென மொழிப - உலக வழக்கென்று சொல்லுவர் ஆசிரியர் எ-று. இதனாற் பயன்: உலகத்து ஓரூர்க்கண்ணும் ஒரோவொரு குலத்தின் கண்ணுந் தலைவருந் தலைவியரும் பலரேனும் அவர்களை யெல்லாங் கூறுங்காற் கிழவனுங் கிழத்தியுமென்று ஒருமையாற் கூறுவதன்றி வேறொரு வழக்கின்றென்பதுபற்றி முதனூலாசிரியர் அங்ஙனஞ் சூத்திரஞ் செய்தலின். யானும் அவ்வாறே சூத்திரஞ் செய்தேனாயினும், அச்சொற் பலரையும் உணர்த்துமென வழுவமைத்தாராயிற்று. ஒருவனொ