ற்ற     பெருந்திணை   போல   இக்காஞ்சியும்  அற முதலாகியமும்
முதற்பொருளும்   அவற்றது  நிலையின்மையு  மாகிய  ஆறனுள்ளும்
நிலையின்மை  மூன்றற்கும்  உரித்தாய்  எல்லாத் திணைகட்கும் ஒத்த
மரபிற்றாகலானும்,  ‘பின்னர் நான்கும் பெருந்திணை பெறுமே’ (தொல்.
களவியல்  14)  என்ற  நான்குஞ்  சான்றோர் இகழ்ந்தாற்போல அறம்
முதலியவற்றது    நிலையின்மை    யுணர்ந்து    அவற்றை   அவர்
இகழ்தலானும்,  ‘ஏறிய  மடற்றிறம்’ (தொல்.அகத்.51) முதலிய நான்குந்
தீய   காமமாயினவாறு   போல   உலகிய னோக்கி  நிலையாமையும்
நற்பொருளன்றாகலானும்,   உரிப்பொரு  ளிடைமயங்கி  வருதலன்றித்
தனக்கு   நிலமில்லாத   பெருந்திணை  போல  அறம்பொருளின்பம்
பற்றியன்றி  வேறுவேறு  நிலையாமை யென்பதொரு பொருளின்றாதல்
ஒப்புமையானும், பெருந் திணைக்குக் காஞ்சி புறனாயிற்று. ‘கைக்கிளை
முதலாப்  பெருந்  திணை  யிறுவாய்’  (தொல். அகத். 1) ஏழனையும்
அகமென்றலின், அவ்வகத்திற்கு இது புறனாவதன்றிப் புறப்புறமென்றல்
ஆகாமை யுணர்க. இது மேலதற்கும் ஒக்கும்.                  (22)  

காஞ்சித் திணைது பொதுவிலக்கணம்
  

78.

இது முற்கூறிய காஞ்சிக்குப் பொது இலக்கணம் கூறுகின்றது.  

(இ-ள்.)     பாங்கருஞ்  சிறப்பின்  -  தனக்குத்  துணையில்லாத
வீட்டின்பம்  ஏதுவாக;  பல்லாற்றானும்.  அறம் பொருள் இன்பமாகிய
பொருட்பகுதியானும்  அவற்றுப்  பகுதியாகிய  உயிரும்  யாக்கையுஞ்
செல்வமும்  இளமையும்  முதலியவற்றானும்;  நில்லா உலகம் புல்லிய
நெறித்து    -    நிலைபேறில்லாத   உலகியற்கையைப்  பொருந்திய
நன்னெறியினை யுடைத்துக் காஞ்சி எ-று.  

எனவே,  வீடுபேறு நிமித்தமாகப்   பல்வேறு   நிலையாமையைச்
சான்றோர் சாற்றுங் குறிப்பினது காஞ்சியாயிற்று. பாங்கு. துணை. 

உலகிற்கு    நிலையாமை கூறுங்கால் அறமுதலாகிய பொருட்பகுதி
ஏதுவாகக்   கூறினன்றி   உலகென்பதற்கு   வடிவு   வேறின்மையிற்
‘பல்லாற்றானு’மென்று   ஆன்    உருபு   கொடுத்தார்.   கெடுங்காற்
கணந்தோறுங்  கெடுவனவுங் கற்பந்தோறுங் கெடுவனவுமா மென்றற்கு
ஆறென்றார். நிலைபெற்ற வீட்டினான் இவற்றின் நிலை